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                          孔子

                          孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學派的創始人。

                          【 家 世 】

                            孔子的遠祖是宋國貴族,殷王室的后裔。周武王滅殷后,封殷宗室微子啟于宋。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申,四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸候家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父,連續輔佐宋戴公、武公、宣公,久為上卿,以謙恭著稱于世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制,大夫不得祖諸候,“五世親盡,別為公候”,故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂,弒宋殤公,殺孔父嘉。其后代避難奔魯(孔氏為魯國人自此始),卿位始失,下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇 (hé,禾),字叔,又稱叔梁紇,為一名武士,以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏,無子,其妾生男,病足,復娶顏徵在,生孔子。

                          【 生 平 】

                             孔子,春秋后期魯國人。他的祖先是宋國貴族,大約在孔子前幾世就沒落了。公元前551年9月28日(夏歷八月二十七日)生于魯國陬(zōu,鄒)邑昌平鄉(今山東省曲阜市東南的魯源村);公元前479年4月11日(農歷二月十一日)逝世,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。因父母曾為生子而禱于尼丘山,故名丘。

                            孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地,對周代文物典籍保存完好,素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年(前544年)吳公子季札觀樂于魯,嘆為觀止。魯昭公二年(前540年)晉大夫韓宣子訪魯,觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣!”魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。

                            孔子早年喪父,家境衰落。他曾說過:“吾少也賤,故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”(管理倉廩)與“乘田”(管放牧牛羊)。雖然生活貧苦,孔子十五歲即“志于學”。 他善于取法他人,曾說:“三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《論語·述而》)他學無常師,好學不厭,鄉人也贊他“博學”。

                            孔子“三十而立”,并開始授徒講學。凡帶上一點“束修”的,都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等,是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮,可見孔子辦學已名聞遐邇。私學的創設,打破了“學在官府”的傳統,進一步促進了學術文化的下移。

                            魯國自宣公以后,政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年,三家又瓜分了魯君的兵符軍權。孔了曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年(前517年)魯國內亂,孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政,孔子說:“君君,臣臣,父父,子子。”又說:“政在節財。”齊政權操在大夫陳氏,景公雖悅孔子言而不能用。

                            孔子在齊不得志,遂又返魯,“退而修詩書禮樂,弟子彌眾”,從遠方來求學的,幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏,而季氏又受制于其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫,“陪臣執國命”的狀況,不愿出仕。他說:“不義而富且貴,于我如浮云。”

                            魯定公九年(前501年)陽貨被逐,孔子才見用于魯,被任為中都宰,是年孔子五十一歲。“行之一年,四方則之”。遂由中都宰遷司空,再升為大司寇。魯定公十年(前500年)齊魯夾谷之會,魯由孔子相禮。孔子認為“有文事者必有武備,有武事者必有文備”,早有防范,使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞,并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年(前498年)孔子為加強公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑無百雉之城”提出“墮三都”的計劃,并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾,季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。

                            孔子仕魯,齊人聞而懼,恐魯強而并己,乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂,三日不聽政。孔子政治抱負難以施展,遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”,開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國,始受衛靈公禮遇,后又受監視,恐獲罪,將適于陳。過匡地,被圍困五天。解圍后原欲過蒲至晉,因晉內亂而未往,只得又返衛。曾見南子,此事引起多方的猜疑。衛靈公怠于政,不用孔子。孔子說:“茍有用我者,期月而已,三年有成。”后衛國內亂,孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子,孔子微服過宋經鄭至陳,是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次,曾“厄于陳蔡之間”。據《史記》記載:因楚昭王來聘孔子,陳、蔡大夫圍孔子,致使絕糧七日。解圍后孔子至楚,不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰,為政必以“正名”為先。返衛后,孔子雖受“養賢”之禮遇,但仍不見用。魯哀公十一年(前484年)冉有歸魯,率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯,時孔子年六十八。

                            孔子歸魯后,魯人尊以“國老”,初魯哀公與季康子常以政事相詢,但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年(前479年)孔子卒,葬于魯城北泗水之上。

                              孔子之喜:孔子在魯國以大司寇行攝相事,面露喜色,門人責問:“君子禍至不喜,福至不憂”,孔子稱是,對自己的態度如此解釋:“我喜而笑,使下人也覺得尊貴,這樣不好嗎?”   

                            孔子之笑:孔子周游列國,形色匆匆,流落至鄭,鄭人謂子貢孔子的神色“若喪家之狗”,子貢如實告之,孔子朗然而笑:“說我象喪家之狗,是這樣,是這樣!”

                              孔子之哭:孔子強調“哀而不傷”。顏回死,孔子哀哭而至于慟,門人開導,孔子曰:“不為這樣的人哀傷而慟哭,又能為誰哀傷而慟哭呢?”

                          后人有這樣一種說法,圣人“情順萬物而無情”,也許這些故事是這句話的很好的注腳。起碼,我們在這里能夠比較清楚地看到圣人孔子面對我們普通所經常面臨的情感波動時是怎樣一種態度,圣人孔子說“敬鬼神而遠之”、“未知生焉知死”時是怎樣一種想法。

                              孔子對于當時“禮壞樂崩”的時代有深切的感受,孔子自認為“斯文(即先朝的禮樂典章制度)在我”,所以始終在為恢復其理想中的社會秩序而奮斗,這就是孔子所行之“道”。孔子以自己為“述而不作”--只是在紹述先代的禮樂典章制度,其實并非如此,在紹述的同時,孔子為舊的禮樂制度找到了內在的情感依據,即“仁”。“仁”首先指示一種情感,即“愛人”,首先從父子、兄弟間的親情出發:“孝弟也者,其為仁之本歟?”,由此推己及人,即所謂“忠恕之道”,以此達到人與人之間的普遍和諧。孔子對于仁,給予了很高的評價,認為實現了仁,也就實現了完滿的自我人生。孔子關于仁的學說,對后世儒學發生了關鍵性的影響,甚至可以說,正是在此意義上,儒學尊孔子為鼻祖。同時,孔子也是中國歷史上第一位私人教師,據《史記》載,孔子弟子三千,比較有成就的有七十二人。孔子提倡“有教無類”,孔子招收的學生從事各種職業的都有,孔子教育的內容首先是怎樣作一個正當的“人”,孔子教授的方式多是啟發式的,孔子鼓勵學生談論自己的觀點。上述情況,也許多少能為孔子被尊奉為“至圣先師”提供一些理由吧。

                              孔子弟子根據孔子的言行編成《論語》一書,是我們今天認識孔子最直接、最可靠的資料。另外,《史記》中有《孔子世家》,可供參考。 本站為您準備了《孔子世家》的不同版本。司馬遷史記中的孔子世家原版、(林語堂)孔子世家白話版、如果您希望研習原文,則可以讀孔子世家詳細注釋版。 如果您還需要更進一步了解孔子言行,還可以參考《孔子集語》 、《孔子家語》。

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