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                          論語與古代帝王 《論語》寫作思路新解_雍也第六_博施濟眾 論語新解 論語

                          《論語》新詮

                          析字句義理 求正本清源——《論語新詮》讀后

                            唐翼明的《論語新詮》新近出版,拜讀之后,深為佩服。

                            本書分類導讀了《論語》,把孔子倡導的核心價值、重要理念為主線,予以梳理與講解,綱舉目張,深入淺出。全書抓住了二十余主題:仁、義、禮、智、信、學、孝、命、天、道、德、忠、士、中庸、鬼神、為政、教育、交友、君子與小人、修養與觀人、孔門弟子、孔子自述等。作者選取了《論語》六成的內容,按以上主題,以類相從,予以梳導。這是一部十分優秀的講解佳作,可供學術界與讀者作為學習《論語》的入門書和進一步研究的基礎書。

                            字句細究

                            作者對《論語》重要章節、段落的詮釋,通常分為“釋詞”“大意”“導讀”三部分。“釋詞”,即先從認字開始,緊摳字、詞、句的訓釋,把相關的某實詞、虛詞的知識或語法講得十分清晰且簡明扼要,這是準確理解每章、每句經典的基礎。“大意”,即用流暢的白話文把本段古文的意思傳達出來,不一定是字對字的直譯。“導讀”,則意在引導讀者全面理解本段古文的意義,尤其是作者以創造性詮釋,貫通經典的義理與現代社會人生,對讀者很有啟發。

                            作者在《自序》中指出:“一百年來的白話文運動和幾十年來厚今薄古的應試教育,已經讓我們的青年對古文、古事產生了意想不到的隔膜,從前不是問題的問題現在都成了問題,從前注者認為完全沒有必要注的東西,對現在的青年卻成了非注不可的東西。”本書對虛詞、實詞都依文作了簡單又準確的解釋,特重古漢語與白話文的區別,對難字都用漢語拼音與漢字注音,為讀者提供了方便。

                            作者是教育家,比較熟悉今天青年人易犯的錯誤,隨文指點。我特別有同感的是作者對“其”字的辨析:“其為人也”中的“其”是文言文中常見的虛詞,大多數情況下是代詞,有的時候是語氣詞,這里是代詞。“其”作代詞的時候一般是物主代詞,而不是人稱代詞,可譯作“他的”而不是“他”,用英語來比較,“其”相當于his,而不是he,現在很多人分不清楚這個區別,把許多白話文中該用“他”的地方也寫成“其”,這種錯誤的用法現在充斥在報刊書籍中,念起來非常別扭,特別值得我們注意。

                            從對字句的細究,可知本書的嚴謹可靠,絕非時下一些誤人子弟的所謂“經典導讀”,望文生義,信口雌黃,以其昏昏,使人昭昭。

                            義理的闡釋

                            本書的中心是義理的闡釋,作者以“仁”為中心,分類解讀,十分深刻,又取互見互釋法,各章各段相互補充,便于讀者觸類旁通,把握孔子思想的全貌,并深度理解其原始意義與現代價值。

                            作者在導讀“己欲立而立人,己欲達而達人”的義理時指出:“‘仁’是一個道德概念,本質上是一種主觀的精神境界,跟客觀條件和行仁者的能力無關,因此也就是每一個人都可以做到的……孔子說‘仁’沒有那么難,只要能做到‘己欲立而立人,己欲達而達人’就行了。每一個人都希望做一番事業,能在社會上好好立足,最好是事業發達,聲名遠播,也就是‘己欲立’、‘己欲達’。一個人這樣想是應該的,但如果這個人不僅自己這樣想,還希望并且幫助別人也能立足,也能發達,這就叫‘立人’‘達人’。這樣由近及遠,推己及人,就是行仁的方法。可見行仁并不是那樣困難,也不一定要建立豐功偉業,只要有愛人之心,平等待人之心,視人如己之心,就可以了。”

                            這種解釋十分平實,娓娓道來,又抓住了重點,把經典與讀者當下的生活世界聯系了起來,真正是“極高明而道中庸”。

                            本書每一章前有一段重要的話,我體會是本章的章旨,充分表現了作者的智慧。如第七章《論學》,作者特別點醒:“孔子最看重學習,對學習的重要性反復強調,《論語》中‘學’字幾乎是除了虛詞和個別常用名詞以外出現最頻繁的詞之一,據楊伯峻《論語譯注》,‘學’字一共出現了64次,《論語》第一個字(‘子曰’不算的話)就是‘學’。孔子說自己并非生而知之者,他的知識是靠不斷的學習累積起來的,他描述自己是‘學而不厭,誨人不倦’,他稱贊別人是‘敏而好學,不恥下問’。”

                            由于孔子的影響,好學成為中華民族文化傳統中最突出的特點,這一點在全世界可能只有猶太民族能夠同我們相比。但令人感嘆的是,這一傳統在今日的中國似乎并沒有得到很好的發揚,現代中國人的學習熱忱在全世界顯得并不突出,這不能不引起我們的憂慮與警惕。

                            清源的解讀

                            作者在本書中隨處對數十年來似是而非、習以為常的流行看法予以批評,因此這也是一本正本清源的好書。

                            例如“樊遲請學稼”章,“子曰:‘吾不如老農。’請學為圃,曰:‘吾不如老圃。’”作者解說道,孔子這段話遭到誤解,說孔子瞧不起農民,其實是因為完全不了解當時的背景。孔子教學生,就是要把他們教成社會的管理人才,而不是教成普通百姓。當時的社會條件并不允許所有人都受到教育,我們不能用今天的社會狀況去套古代社會。樊遲要么就是不懂老師的理念,要么就是受到當時另一個思想流派“農家”的影響,而跟老師的理念有分歧,向老師請教“稼”“圃”,多少有一點不敬。其實即使從現代人的眼光來看,孔子的反應也很自然,比方說,今天有人偏偏要向比爾蓋茨請教種田,向楊振寧請教種菜,比爾蓋茨和楊振寧會不會不悅?

                            作者唐翼明是學富五車的學者,是改革開放后我國第一位碩士學位獲得者,此后于中年負笈北美,苦讀十年,獲哥倫比亞大學文學博士學位。他一生對《論語》情有獨鐘,把自己曲折人生的生命體驗融進到本書的解讀之中,尤其能與孔子精神相往來。

                            作者多次說:“哪怕在美國留學十年,我的書架上也總有一本《論語》。那些年我讀了許多西方哲人的名著,也從他們那里學到很多東西,但我從來沒有認為他們比孔子更高明。”“如果說信仰基督教的人用《圣經》來教育自己、團結自己,信仰伊斯蘭教的人用《古蘭經》來教育自己、團結自己,那么我們中國人為什么不用《論語》來教育自己、團結自己呢?”

                            唐翼明學貫中西,他的獨見與諸多講解,深得我心,啟我良多,我將把此書作為今后讀、講《論語》的重要參考書。我建議讀者找來認真地讀一讀,慢慢地品味、消化,相信能從中獲得養分與教益。

                            (郭齊勇,作者系武漢大學國學院院長)

                          《論語》是一本什么樣的書 宋代《論語》研究的勃興及成因 釵頭鳳·唐婉 論語今譯12

                          論語雜感

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